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Espacios rurales, resistencias comunitarias, sociedades de frontera
Responsable: Jean-Pierre Chaumeil
Este eje agrupa un conjunto de investigaciones cuyo objetivo es analizar las transformaciones en curso de las sociedades amerindias y campesinas, a partir de un enfoque sincrónico y, a la vez, diacrónico (empleando disciplinas como la Historia, la Geografía, la Etnología, la Sociología, las Ciencias Políticas y la Economía). Se trata, en particular, de estudiar las nuevas relaciones que mantienen (y los consecuentes cambios provocados por esa interacción) los miembros de las sociedades amerindias y campesinas y los otros actores de la sociedad nacional. Sabemos que la América andina ha conocido, hace más de medio siglo, un recrudecimiento de movimientos de redefinición o de renegociación de las pertenencias y de los modos de afiliación. El estudio de estas nuevas configuraciones, sean de tipo social, político, económico, territorial, étnico o religioso; se impone, por cierto, en la esfera de las investigaciones actuales sobre las Américas. Varias y frecuentes interrogantes se desprenden al tratar estas evoluciones. Se apoyan en:
  1. La recomposición de las zonas rurales y, más ampliamente, la cuestión de las identidades y del territorio (transformaciones de la sociedad y de la economía rurales, nuevas políticas de desarrollo rural, dinámica del valor agrario de la tierra, historia de las transformaciones contemporáneas del mundo rural andino, efectos de la dolarización de la economía en la agricultura rural, etc.).
  2. La cuestión de la violencia política y de la resistencia civil frente al conflicto armado (proceso de “memorización” en curso, reconstrucción del espacio sociopolítico posviolencia, etc.); pero, también más ampliamente, en la difusión de nuevas concepciones y formas de acción política en el seno de las comunidades indígenas y campesinas.
  3. La problemática de los límites o fronteras, sean geopolíticas, étnicas, culturales o conceptuales.
Estudiar, por ejemplo, fronteras nacionales, consideradas como divisar grupos o sociedades, pueden, al contrario, volverse lugares de contacto, de concentración, de zonas de recreación de identidades colectivas. De fijación más simbólica que física de los centros territoriales. Repensar, por otro lado, en términos diferentes, las relaciones entre las tierras altas y bajas, entre los Andes y la Amazonía, a partir de la especificidad de la zona del piedemonte, por ejemplo, percibida no más como zona de ruptura sino como zona intermedia entre dos grandes disciplinas que la tradición americanista siempre mantuvo separados. Finalmente, reformular las fronteras, más conceptuales, entre los tipos de discursos tradicionales y modernos (discursos rituales, chamánicos y otros), y entre las cosmologías andinas y amazónicas (transposición cosmológica andina hacia la Amazonía o viceversa). Estas diferentes evoluciones introducen en las comunidades indígenas y campesinas nuevos comportamientos, nuevas maneras de hacer, de actuar y de conceptualizar las relaciones con otros, de interactuar con otras sociedades y el Estado. Al mismo tiempo, formas inspiradas en las tradiciones amerindias –el neochamanismo por ejemplo– se difunden a escala internacional. Son tantas evoluciones que importa estudiarlas más cerca, si queremos descubrir los medios para comprender la naturaleza y la dinámica de las mutaciones en curso en esta región del mundo.
 
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